성탄절과 프로테스탄트의 아기ولوج이: 성인 숭배에서 시대적 신화로

입문: 프로테스탄트주의에서의 성聖성 문제

성인 니콜라스 미리리키스에서 성탄절로의 변화는 기독교 문화史上 독특한 사례로, 가톨릭/오리엔트와 프로테스탄트주의 간 성聖성에 대한 기본적인 차이를 보여줍니다. 프로테스탄트 전통의 아기ولوج이(성인학)는 특히 16세기 개혁에서 그 전통적인 형태(루터교, 칼빈주의)에서 근본적으로 재검토되었습니다. 이는 성인 숭배의 데나티아리제이션과 새로운, 시대적 신화의 창조로 이어졌으며, 그 가운데 가장 눈에 띄는 것이 성탄절입니다.

교리적 기초: 「뿐만 아니라 신앙, 뿐만 아니라 성서, 뿐만 아니라 예수님」

마틴 루터와 다른 개혁자들은 성인 숭배를 아이돌로키즘으로 규정하고, 진정한 신앙의 장애물로 보고, 다음 주요 원칙을 근거로 주장했습니다:

1. Sola Fide (뿐만 아니라 신앙): 구원은 예수님에 대한 개인적 신앙으로만 주어지며, 성인의 중재로는 주어지지 않습니다. 성인에게 기도는 예수님의 유일한 중재자로서의 역할을 감소시킵니다 (1_timothy_2:5).

2. Sola Scriptura (뿐만 아니라 성서): 성서에 명확한 근거가 없는 관행은 거부되었습니다. 개혁자들은 성인 숭배가 성서에 나타나지 않은 후기의 쌓임으로 보았습니다.

3. 모든 신앙자의 전통 신직스러움: 루터는 모든 세례를 받은 기독교인이 자신의 부르심으로 인해 「성인」이 되며, �anonized 성인의 독특한 지위를 평평화시켰다고 주장했습니다.

결과적으로 성인들은 비기능화되었습니다. 그들의 기적적인 힘과 숭배 물체로서의 기능은 사라졌고, 그들의 기도와 기념일은 필수적인 축제로서 사라졌습니다. 그러나 그들의 역사적 인물과 관련된 이야기들은 종종 윤리적이고 교육적 예시로 유지되었습니다.

성인 니콜라스: 기적자에서 교육적 도구로

프로테스탄트 주의 유럽 국가(네덜란드, 독일, 영국)에서 성인 니콜라스(신터클라스, 샌트-니콜라우스)의 이미지는 완전히 사라지지 않았지만, 심각한 변화를 받았습니다:

• 비신화화: 그의 기적과 중재에 대한 중점은 그의 비밀한 자선 활동(여섯 소녀에게 결혼식 자금을 지원)에 대한 이야기로 옮겨졌습니다. 이는 기독교적 미덕의 예시로 보았습니다.

• 교육화: 그의 이미지는 교육적 목적을 위해 사용되었습니다. 네덜란드에서 신터클라스(그 동반자 블랙 피트 - 쇼르트 피트)는 5-6 월에 오와서 귀순한 아이들을 칭찬하고 불순종한 아이들을 모욕하는 역할을 했습니다. 이는 성인보다는 윤리적 권위자와 사회적 규제자였습니다.

• 시대화: 그는 점차 직접적인 대주교의 장신구(미트라, 막대)를 잃었고, 그의 기념일은 성탄절 축제와 혼합되었습니다.

성탄절의 탄생: 프로테스탄트 미국의 변화의 요리

결정적인 단계는 북미에서 일어났습니다. 이곳에서 프로테스탄트 이민자(네덜란드인, 영국인, 독일인)가 자신의 전통을 가져왔습니다. 다원주의 사회에서 대부분의 사람들이 가톨릭 성인 숭배를 거부하는 상황에서, 그 이미지는 최종적으로 비기독교화되고 상업화되었습니다.

• 클렌트 클락 무어와 「성인 니콜라스의 방문」 시 (1823): 교수-비봉학자(대주교의 아들!)이 발행한 음유는 캔온적인 설명을 제공했습니다: 「엘프」，용골로 타는 자동차, 캔들에 내려오는. 니콜라스는 이곳에서 즐거운 신화적 영혼으로, 성인이 아니라.

• 토마스 나스와 시각적 캔온 (1860년대): 독일 출신의 카리커스티스트가 Harper's Weekly에 창조한 유명한 이미지: 풍만한, 털이 많은 남자가 머리카락을 가진 멜론 가죽 옷을 입고, 북극 지구에서 살고 있습니다. 나스는 네덜란드의 신터클라스와 영국의 Father Christmas를 의식적으로 혼합했습니다.

• 콜라 컴퍼니와 헤드론 샌드블롬 (1931-1964): 빨간색 옷의 색상은 이전에 등장했지만, 콜라의 광고 캠페인이 대중적 인식에서 현대적인, 미소를 짓는, 살짝 붉은 색의 샌타를 확정적으로 정착시켰습니다. 이는 그를 소비자 풍요의 상징으로, 미덕의 상징이 아니라 변환시켰습니다.

현대 프로테스탄트의 모순

프로테스탄트들이 성탄절에 대한 태도는 현재 모순적이며, 전통과 세계 문화 간의 내적 긴장을 보여줍니다.

• 보수적 흐름 ( 많은 루터교, 성공회)은 그를 무해한 문화적 전통으로 받아들이고, 가족 축제의 일부로서 때로는 복음자들의 선물과의 비교를 합니다.

• 보수적 및 응답주의적 단체는 성탄절을 예수님의 진정한 의미에서 벗어나는 경쟁자으로 보고, 그를 상업화의 상징으로 본다. 그들은 그를 거짓 아이돌로 보고, 일부 가족에서는 그를 완전히 거부합니다.

• 재기독교화의 시도: 성인 니콜라스의 특징을 되찾기 위해 아이들에게 그가 실제 기독교 대주교로서의 이야기를 말하는 시도가 있습니다. 이는 문화적 신화와 종교적 정체성을 조화롭게 하려는 시도입니다.

결론: 아기ولوج에서 신화로

성인 니콜라스에서 성탄절로의 변화는 프로테스탄트가 세상을 비신화화하는 프로젝트를 보여주는 명확한 예입니다. 성인은 그의 신앙적 기능을 잃은 후, 시대적 사회에서 새로운 신화적 인물로 재구성되었습니다. 이 인물은 외관적인 특징(좋은 마음, 선물)을 유지했지만, 기독교적 아기ولوج과의 연결을 완전히 잃었습니다. 그는 시대적 축제, 가족 가치와 자본주의 소비의 상징으로 변화했습니다. 따라서 성탄절은 「프로테스탄트 성인」이 아니라, 보다 「후아기ولوج적 현상」- 종교적 유산을 문화적 재구성하는 상황에서 불가능한 성인 숭배를 상징하는 현상입니다. 그의 이야기는 개혁 시대의 깊은 신학적 결정이 수십 년 동안 어떻게 물리적으로 구현되었는지 보여줍니다.
© elib.kr

Permanent link to this publication: