신년이 무슨 의미인지 이슬람 문화에서는 복잡하고 다면적입니다. 이슬람 문화에는 두 가지 주요 연간 주기를 동시에 존재합니다: 달력 히지라(종교적)와 태양력(특히 이란의 태양 히지라와 다른 지역적 체계). 이 중 하나도 1월 1일의 신년이나 노우루즈와 같은 문화적 전통과는 연결되어 있지 않다는 점을 강조할 필요가 있습니다. 달력 히지라에 따른 종교적 신년(1 무하라람)은 중요한 역사적 날짜이지만, 샤리아법적 의미에서의 종교적 축제는 아닙니다. 그 의미는 역사적으로 형성되었으며, 이슬람의 다양한流派에서는 혼란스럽게 받아들여집니다. 달력 히지라와 히지라의 날: 기억과 순수한 생각 이슬람 연간은 히지라로부터 시작되며, 이는 622년에 예루살렘에서 메디나로 이주한 무함마드 프로페터와 초기 무슬림들의 이주를 기념합니다. 연도의 시작은 무하라람 월의 1일입니다. 이 날(아랍어 "라스 알-산나" - "년의 머리")은 캔온적 수니파 학파에 따르면 특별한 의식 행동, 기도나 축제 식사에 대한 명령이 없습니다. 그 상태는 주로 역사적 기억과 순수한 생각의 날입니다. 이 날에는 무슬림들이 히지라의 중요한 사건을 기억하고, 순수함을 유지할 수 있습니다. 그러나 이는 우라자-베이рам과 구르반-베이рам과 같은 축제(이드)와는 다르지 않습니다. 흥미로운 사실: 이 연간은 634-644년의 칼리프 우마르 이μπ빈 알-하타브가 행정 개혁으로서 빠르게 확장되는 제국에서 일정을 통합하기 위해 도입되었습니다. 히지라를 기준으로 선택하는 것은 이슬람이 추구받는 그룹에서 독립된 정치적 조직으로 변화하는 중요한 순간을 강조합니다. 고통의 모티브: 시아파의 아슈우라 시아파에게는 무하라람의 첫 열일곱 일, 특히 10일(아슈우라)는 깊은 슬픔으로 가득 차 있습니다. 이는 프로페터의 손자인 후세인 이μπ빈 알리가 케르벨 전투에서 희생된 것을 기념합니다. 따라서 시아파 공동체의 신년은 새로운 시작의 기쁨이 아니라 슬픔과 눈물로 물들어 있습니다. 슬픔의 행진(타지이), 추모 기도(마르시아)가 열립니다. 이 경우 1 무하라람은 축제가 아니라 슬픔의 문턱이 됩니다. 이는 신년이 생명과 연결되지 않고, 희생의 죽음에 대한 기억과 연결되는 독특한 예입니다. 이를 통해 공동체의 정체성을 형성합니다. -navруз: 전이슬람 신년과 그 이슬람화 또 다른 많은 이슬람 문화에서 더욱 눈에 띄고 대부분의 사람들이 기념하는 '신년'은 navruz(페르시아어 '신일')입니다. 이는 3월 20일 또는 21일의 봄 이상일을 기념하는 축제로, 이슬람 이전의 조로아스터교적 기원을 가지고 있습니다. 이는 자연의更新, 생명과 빛의 승리를 상징합니다. 아라브 침략 이후 navruz은 일부 신학자들이 '유교적' 관행으로 받아들이지 않았음에도 불구하고 이란, 투르크, 중앙아시아의 많은 민족 문화에 깊이 뿌리내렸습니다. 이를 이슬람적 요소와 연결하여 적응할 수 있었습니다. 따라서 수피 전통에서 navruz은 알리가 무함마드의 상속자가 되었던 순간이나 전 세계적 평화의 날로 연결되었습니다. navruz의 의식(집 청소, 불을 건너는, 수말릭으로 만든 전통 식사, 하프-신 - 'S'를 상징하는 일곱 가지 물품으로 구성된 대접)은 깊은 민족 문화적 특성을 가지고 있으며, 이란, 아ゼ르바이잔, 타지키스탄, 우즈베키스탄, 아프가니스탄, кур드족 등 많은 민족에서 여전히 유지되고 있습니다. 흥미로운 사실: 8세기에서 9세기까지 바그다드의 아바스 칼리프의 궁정에서 navruz은 칼리프에게 선물을 주는 장대한 국가 사건으로 열렸으며, 이는 이슬람 문명의 유연성과 지역적 전통을 적응하는 능력을 보여줍니다. 현대: 종교적 금지와 문화적 전통 사이 현대 이슬람 세계에서 '신년'에 대한 태도는 극도로 극단적이며, 이슬람 규범의 해석과 글로벌화의 영향에 따라 다릅니다. 시대적 1월 1일: 시대적이거나 중도적인 이슬람 국가(튀르키예, 터키스탄, 중앙아시아 국가, 일부 이집트)에서 그리고리안 연간의 신년을 기념하는 것은 일반적인 현상입니다. 이는 종종 서양 문화에서 도입된 특징(예를 들어, 동백나무, 산타큰이, 불쇠와 식사)을 동반합니다. 많은 신학자들은 이를 무슬림 관행에 대한 복제(타키르)로 비판하고, 이슬람에서 근거가 없는 축제로 비판합니다. 전통적인 navruz: 이란과 중앙아시아에서 navruz은 연도의 주요 연간 축제로 남아 있으며, 공식 휴일로, 국가 문화의 상징으로 남아 있습니다. 그것은 가족-지역적 특성을 유지하며, 종교적 이슬람 축제와 글로벌 1월 1일에 대비합니다. 기존의 입장: 사우디아라비아와 사라프이스트 트렌드가 우세한 다른 국가에서는 어떤 신년(1 무하라람을 제외한 기억의 날을 포함하여, 더욱더 navruz이나 1월 1일)도 금지되거나 강하게 비판됩니다. 이는 '순수한' 이슬람에서 벗어나는 불법적인 새로운 도입(비다)으로 간주됩니다. 그 중심에는 무슬림이 두 가지 인정된 축제(이드)만이 있다는 점이 강조됩니다. 결론: 시간과 그 주기를 이해하는 방법 따라서 이슬람에서 '신년'은 일관된 관행이 아니라 여러 가지 힘 사이의 긴장의 공간입니다: 히지라와 케르벨의 종교-역사적 기억, 이전의 역사적, 문명적 근원(navruz), 글로벌 시대적 영향(1월 1일) 그리고 모든 것을 거부하는 정통적인 입장. 그것에 대한 태도는 특정 공동체가 무엇을 더 중요하게 여기는지 결정합니다: 예언자의 예를 따르는 것, 조상들의 깊은 문화적 코드를 유지하거나 글로벌 세계에 통합됨. 결국, 이슬람 문화는 시간과 그 주기를 이해하는 방법을 보여줍니다. 이는 단 하나의 전반적인更新 축제를 통해 이루어지지 않고, 역사(히지라), 슬픔(아슈우라), 자연의 재생(navruz)을 통해 이루어집니다. 각각이 현대적, 동적, 다양한 이슬람 세계에서 살아 있습니다.
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