유대 전통과 현대: 로쉬 하샴, 신앙적이고 시민적인 중간

서론: 새해는 심판의 날로

1월 1일의 시민적 축제와 달리 유대인 새해인 로쉬 하샴(ヘ브라이어 「년의 머리」)은 문법적, 법적, 농업적 주기를 복잡하게 결합한 것입니다. 티시레(9월-10월)의 첫 번째와 두 번째 날에 기념되는 이 축제는 단순한 기쁨의 날이 아닙니다. 구전 토라(미신, 로쉬 하샴 1:2)에 따르면, 이는 주로 심판의 날(יום 하-ד인)로, 신이 각 사람의 행동을 평가하고 다음 해에 대한 예비 판결을 내리는 날입니다. 이 양면성 — 새로운 주기를 시작하는 기쁨과 심판에 대한 공포 —은 축제의 독특한 구조를 형성하며 현대에도 유지되고 있습니다.

신학적과 의식적 기본: 샤오파라의 소리와 사과

로쉬 하샴의 핵심 명령(미츠바)은 샤오파라(양양의 뿔) 소리를 듣는 것입니다. 그의 풍경(투아)은 음악적 행위가 아니라 엄격한 문법적 구조(티키아, 샤리ーム, 투아)와 깊은 상징적 의미를 가지고 있습니다. 샤오파라의 소리는 다음과 같이 해석됩니다:

1. 시나이의 계시의 기억, 토라를 전해주는 때에 풍경이 동반되었음을 의미합니다.

2. 정신적 자극을 부르는 요청(헬레니어 뿌리 «시-프-르»는 「개선」의 개념과 연결됩니다). 이는 「불안정하게 만들기」를 부르는 도구로, 내면적인 자기 분석(헷쉬본 네φε시)과 사과(투바)를 부르는 것입니다.

3. 이삭의 희생(아케다)의 기억, 양이 아들을 대신한 것을 의미합니다. 이 연결은 신의 인간애를 강조합니다.

로쉬 하샴에서 요모 키푸르(구속의 날)까지의 열일곱 일은 「놀라움의 날들」(يامим 노라임)으로 불립니다. 이는 강력한 기도, 사과, 사람들 간의 화해의 시간으로, 전통에 따르면, 다른 사람에게 가한 원한을 사과하는 것은 신의 사과를 받는 데 필요한 조건입니다.

축제 식사의 상징: 먹을 수 있는 기원

로쉬 하샴의 축제 식사(세우다)는 의식적 제품으로 가득 차 있으며, 각 제품은 상징적 기원입니다. 이 전통은 바빌론의 간신(중세 초기)에 그 뿌리를 두고 있으며, 민족적 종교적 창의성이 가롯적 관행에 통합된 예입니다.

• 메도에 젖인 애플 — 가장 잘 알려진 행위입니다. 기도가 동반됩니다: 「네 뜻이 되어… 우리에게 좋은 달을 새로운 것으로 만들어 주소서」. 애플은 수확과 천국의 정원을 상징하며, 메도는 달콤함과 쓴맛이 없음을 상징합니다.

• 하라(빗물을 둘러싸인 빵) — 일반적인 것보다 둥근 것으로, 연도의 반복성과 왕의 왕관을 상징합니다. 그것도 메도에 젖인 것이 아니라 소금에 젖인 것입니다.

• 그네트의 씨앗 — 많은 공적이 많이 되기를 바라는 기원입니다.

• 고기의 머리나 양의 머리 — 「머리에 있어, 꼬리에 있지 않도록」을 바라는 것입니다. 자주 양파의 머리나 전체 물고기로 대체됩니다.

• 자이메스의 당근 — 이디시에서 「메르넷」(당근)과 「더 많이」와 같은 소리를 내며, 공적의 증가를 바라는 기원을 상징합니다.

• 호박(카라) — 「카라」(판결을 선포하다)와 「크리아」(파괴하다)와 같은 말을 의미합니다. 기원은 「네 뜻이 되어, 네가 가장 무서운 판결을 파괴하소서」입니다.

로쉬 하샴과 자연적 주기: 네 개의 새해

유대인 달력의 체계성을 반영하는 흥미로운 사실: 미신에 따르면, 다른 생활 분야에 대해 「새해」로 지정된 네 가지 날이 있습니다:

1. 1 니산 — 왕과 축제의 새해(월의 계산).

2. 1 에루라 — 가축에서 열분을 분리하는 새해.

3. 1 티시레 — 창조의 해를 시작하는 새해, 셈리트(셋째 해)와 기념일, 모든 창조물에 대한 심판, 그리고 심판의 새해.

4. 15 쉐바트 — 나무의 새해(투 비 샤바트).

따라서 로쉬 하샴은 단순히 신앙적이지 않고 법적, 행정적 시작으로, 그 공적 성격을 강조합니다.

로쉬 하샴 현대 세계: 신각과 사회

현대 이스라엘과 이민지에서 축제는 그 신앙적 핵심을 유지하되, 그 사회적 표현은 진화하고 있습니다.

1. 공적 지위: 이스라엘에서 로쉬 하샴은 공식적인 두일곱 일 연장된 휴일입니다. 그의 시민적 성분은 가족 식사, 축하 편지(「새해 좋고 달콤하게」를 바라는 기원)와 텔레비전 축제 프로그램을 통해 표현됩니다. 그러나 공적 공간은 샤오파라 소리의 직접 방송부터 신각에서 이스라엘 국가를 위해 특별한 기도까지 종교적 상징으로 가득 차 있습니다.

2. 비신앙적 유대인의 의미 변화: 많은 시민적이거나 전통적인 유대인에게 축제는 문화적과 민족적 정체성의 중요한 요소가 됩니다. 신각 방문(단기적인 것도 포함), 샤오파라 소리, 애플과 메도의 식사는 민족적 전통과 가족과의 연결을, 전 세계 1월 1일의 「유대적 대안」으로 보입니다.

3. 존재적 해석: 현대 철학과 심리학은 로쉬 하샴이 매년 개인적 자기 검토의 강력한 아르케타이푸스 모델로 본다. 자기 분석, 실수를 수정, 화해 및 새로운 시작의 아이디어는 strictly 신앙적 맥락 이외에도 깊은 반응을 일으키며, 이 축제를 시간과 양심과의 작업의 대규모 기술로 만듭니다.

4. 동화의 도전: 이민지에서 축제는 뜨거운 시민적 새해와 경쟁합니다. 이는 공동체가 가족 중심적이고 아동 중심적인 성분을 강조하여 전통을 다음 세대에 전달하도록 하게 합니다.

결론: 시간과 책임의 축제

로쉬 하샴은 세계 문화에서 독특한 예로, 새해가 풍자적이지 않고 깊은 책임을 가지고 있다는 것을 보여줍니다. 그것은 개인적과 전체적을 연결합니다: 각 사람에 대한 심판은 창조의 해의 기념일에서 이루어집니다. 현대에서 이 축제는 놀라운 유연성을 보여줍니다: 정통 신앙적 달력의 중요한 사건으로 남으면서 동시에 시민적 사람들에게 강력한 문화적 코드와 존재적 도구를 제공하여 삶을 이해하는 데 도움을 줍니다. 로쉬 하샴의 깊은 메시지는 사람이 시간과 운명에 대해서는 passiv이 아니며, 사과, 기도, 좋은 행동을 통해 판결을 내리는 데 영향을 미칠 수 있다는 것입니다. 이는 어떤 세기의 도전에도 적절한 답변으로 남아 있습니다.

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