세yla Benhabib이 현대 이민 정책의 원칙에 대해: 대일반주의, 권리 및 민주적 이터셔널 프로세스

세yla Benhabib(1950년 출생)은 현대 최고의 정치 철학자 중 한 사람으로, 예일 대학교 교수로서 윤리학, 민주주의 이론 및 국제법의 교차점에서 작업을 수행하고 있습니다. 그녀의 이민 정책 접근은 인권 대일반주의와 커뮤니케이션 윤리학의综합으로, 글로벌화와 국제 이동 흐름의 맥락에서 제시됩니다. Benhabib은 강력한 국가 주권과 낙천적인 글로벌주의 모두를 비판하며, '논의적 합법화'와 '민주적 이터셔널 프로세스' 개념을 기반으로 한 세 번째 길을 제안합니다.

클래식 파라다임 비판: '민주적 합법성의 파도르'라는 파도르

Benhabib은 이민의 시대에서 심화되는 기본적인 충돌을 분석하기 시작합니다:

국가 주권 원칙: 전통적인 웨스트플래카 모델에서 국가는 국경을 통제하고, 누가 국가의 구성원이 될 수 있는지 결정할 수 있는 불의의 권리를 가지고 있습니다. 이 권리는 민족( demos)의 민주적 자기결정의 기초로 간주됩니다.

대일반 인권 원칙: 국제 협약(인권宣言, 1951년 제네바 협약)에 따르면, 모든 사람은 국적에 관계없이 기본적인 권리를 가지고 있습니다. 생명, 고문 금지, 피난. 모든 국가는 이 권리를 준수해야 합니다.

파도르은 다음과 같습니다: 내부에서 국민의 의지로 관리되는 민주적 국가는 외부 국경에서 강력한 주권적 억압 기구로 행동하며, 공동체의 비회원에게 기본적인 권리를 부정할 수 있습니다. '우리 인민'은 우리의 도덕적 및 법적 책임의 범위에서 누를을 배제할 수 있는 주권을 가지고 있습니다. Benhabib은 글로벌화된 세계에서 한 나라의 결정의 결과가 직접적으로 다른 나라의 사람들의 삶에 영향을 미치는 세계에서 이와 같은 강력한 주권 모델은 도덕적으로 불쾌하고 불가능하다고 주장합니다.

ключевые принципы: от "права иметь права" к "правам на оптацию"

이 비판을 바탕으로, Benhabib은 공정한 이민 정책의 주요 원칙을 제시합니다:

"권리를 가지는 권리"는 도덕적 지시어. Hanya Arendt의 용어를 빌려 재해석한 Benhabib은 인류의 가장 기본적인 권리는 법적 주체로 인정받고, 어떤 법적 공동체에 속하는 것이라고 주장합니다. 국가는 사람들을 무작위로 이러한 지위를 박탈할 수 없습니다. 이는 피난촉구자와 피난을 찾는 사람에 대한 호의에 대한 도덕적 지시어를 형성합니다.

다원주의를 중개하는 대일반주의("인터랙티브 대일반주의"). Benhabib은 상대적으로 추상적이고 상위로 강요되는 대일반주의를 반대합니다. 인권은 공개적인 논의, 논의 및 해석의 과정을 통해 만들어져야 합니다. 다른 문화는 대일반적 규범을 다른 방법으로 인정할 수 있습니다. 이민자는 이 논의에 참여해야 합니다.

"민주적 이터셔널 프로세스"는 접근의 핵심 개념. Benhabib에게 중요한 개념입니다. "이터셔널"은 반복 및 검토를 의미합니다. 민주적 규범과 시민권/이민 법은 영원히 주어진 것은 아닙니다. 이는 공개적인 논의를 통해 지속적으로 검토되고 재구성되어야 합니다. 이는 이 규범에 직접적으로 영향을 받는 사람들(이민자와 피난촉구자)이 포함되어야 합니다. 그들의 목소리, 그들의 경험, 그들의 요구는 이터셔널로 영향을 미칩니다. 예를 들어, 프랑스의 'Sans-papiers' 운동은 공개적인 행동과 법적 전투를 통해 정책의 일부를 검토하게 만든 이터셔널 프로세스의 실질적 실현입니다.

회원 자격 등급: 거주자에서 시민으로. Benhabib은 점진적 통합 모델을 제안합니다. 도착 이민자는 차츰 권리 패키지를 받아야 합니다:

시민 권리(인격 보호, 법원 접근) - 국경을 넘는 순간부터.

지역 수준의 정치적 권리(지방 선거에 참여할 권리) - 특정 기간 동안 법적 거주자로서의 기간이 지났을 때. 이는 그들이 자신의 일상 생활에 직접 영향을 미치는 문제를 결정하는 데 참여할 수 있도록 합니다.

전체 시민권 - 통합 과정의 결정적인 순간으로.

실질적 영향과 예시

"유럽 고대 성" 비판: Benhabib은 유럽 연합의 외부 위탁 국경 통제 정책(튀르키예와의 계약, 리비아)을 강력히 비판하며, 이는 비민주적 체제에 책임을 전가하고 피난권을 위반한다고 주장합니다. 그녀는 유일한, 인道的 유럽 피난권 제공 체계를 주장합니다.

법원 체계에 대한 호소: Benhabib은 국가적이거나 국제적인 법원(예: 유럽 인권 法원)의 중요한 역할을 강조합니다. 법원은 대부분의 정치적 다수의 의지와 대립하여 대일반적 규범을 지키는 방어자로서 행동하며, 의회를 의무로 하여 법을 검토하도록 할 수 있습니다.

시민권은 "사회적 배정": 미국의 이민자 권리 운동을 예로 들어, 이민자가 경제적, 사회적 및 문화적 생활에 참여하여 실제로 권리를 '배정'하고, 공동체에 대한 자신의 인식을 바꾸며, 이터셔널 프로세스를 촉진하는 방법을 보여줍니다.

비판 및 현실성

Benhabib의 접근은 다음과 같이 비판받습니다:

오른쪽 - 국가 주권과 민주주의를 위협한다고 주장하는 것으로, 보수주의자들에게는 민주주의는 특정 민족 문화 공동체 내에서만 가능하다고 생각됩니다.

왼쪽 - 경제적 불평등과殖民地주의와 같은 근본적인 이민 원인에 대한 구조적 분석을 저해하는 법적 및 절차적 측면에 과도한 중점을 둔다고 주장합니다.

그러나 그녀의 이론은 현대 논의에 매우 중요한 현실적이고 윤리적 지침을 제공합니다. 유럽의 위기(2015년), 미국과 멕시코의 국경에서 그녀는 다음과 같이 기억하게 합니다:

정책은 "어떻게 막을 것인가?"라는 질문에서 시작되지 않아야 합니다. 그녀의 도덕적 의무는 무엇인가?

민주주의는 고정된 성벽이 아니라, 지속적으로 업데이트되는 생생한 대화이며, 그 경계는 확장되어야 합니다.

이민자는 비활동적인 관리 대상이 아니라, 행동과 목소리로 정치적 공동체를 재구성할 수 있는 활동적인 주체입니다.

따라서, 세yla Benhabib의 원칙은 21세기 이민 정책에 대한 높은 기준을 설정합니다: 이는 권리를 존중하고, 지속적인 민주적 검토를 개방하고, 글로벌 연결의 시대에 국가 공동체의 변화를 인정하는 정책이어야 합니다. 그녀의 작업은 대일반적 인권과 활동적이고 포괄적인 민주주의를 보호하는 이론적 기초로서 중요한 것입니다.

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