「心の切除」または精神的切除：旧約の比喩から新約のanthropologyへ

「心の切除」の概念は、最も深遠でダイナミックな神学的アイデアの一つであり、全ての聖書伝統を通して続いています。これは進化するイメージであり、旧約の形式主義に対する預言者による批判から、新約と神学者の中心的な人間学的および救済学的カテゴリーに変化します。その研究は、神と人との関係に関する聖書の理解の本質を明らかにします：外部的な遵守から内部的な変革へ。

1. 旧約の根源：儀式の批判と内部の変革への訴え。

この概念は、預言者による宗教を機械的な儀式の実行に還元するに対する抗議の文脈で初めて登場しました、特に皮膚の切除。

レビ記（レビ記 10:16、30:6）: 「あなたたちの心の端を切除し、もう一度残忍でなくなるように」。ここでは、「心の切除」は、神への愛と彼への服従を妨げるすべてを取り除く比喩です：頑固さ（「残忍さ」）、傲慢さ、閉鎖性。皮膚の切除は、内部の忠誠に対応するべきです。

イェヘズキエルの預言（イェヘズキエル 4:4）: 「主に対して自分自身を切除し、あなたたちの心の端を取り除き…あなたの怒りが発せられないように」。預言者は、内部の切除を神の怒りを避ける手段として、救済学的な（救済的な）必要性にまで高めます。

イェヘズキエルの預言（イェヘズキエル 44:7、9）: イスラエルの息子たちを告訴し、彼らが「心と皮膚が切除されていない」として、聖所に外国人を許可しています。ここでは、外部と内部の統一が見られます：一方が欠けていると、もう一方も意味を失います。

したがって、旧約聖書では、心の切除が理想として、真の宗教性の基準として、物理的な儀式よりも高い位置に置かれます。それは傲慢さを打ち砕き、神に対する開放性と倫理的な浄化を意味します。

2. 新約革命：キリスト論的な再考。

新約では、この概念が激しいキリスト論的なリロードを受け取り、キリスト教のアイデンティティの理解の核となります。

使徒パウロは「精神的切除」の主要な神学者です。

ローマ人への手紙（ローマ人への手紙 2:28-29）: 「外表のユダヤ人や肉の切除は何の意味もありません。真のユダヤ人は内面的にその通りで、心の切除は霊的で、文字ではなくです」。パウロは、民族的および儀式的な属屬性をデミズフィケートし、真の切除と真の「ユダヤ人」（すなわち神を崇める人）は、心が霊的に変化した人です。これは預言者からの直接的な遺産ですが、聖霊の行動に焦点を当てています。

コリント人への手紙（コリント人への手紙 2:11-13）: 「キリストの内にあなたたちが切除され、罪の体肉を取り除かれました。キリストの内に埋もれ、彼と共に洗礼を受けました…」。ここでは：

切除のエージェントはキリスト（「キリストの切除」）です。

方法は精神的で救済学的（「罪の体肉を取り除く」）。これは物理的な手術ではなく、罪の自然の力を切り離すことです。

手段は洗礼（「彼と共に洗礼を受けました」）。パウロは、キリスト教の洗礼を「手作りではない切除」と直接関連付けています。これは神秘的な参加であり、キリストの死と復活に参加し、旧の、罪の自然（「体肉」）が力を失います。

興味深い事実：初期キリスト教のユダヤ教徒とキリスト教徒の間の論争で、ユダヤ教徒がすべての信者に物理的な切除を義務付けると主張した場合（行動記録 15:1）、パウロの「心の切除」の解釈が、これを十分かつ唯一必要なものとする神学的根拠となり、キリスト教徒を異教徒の負担から解放する決定がなされました。したがって、この概念は、精神的なだけでなく、非常に実践的で教会学的な意味も持ち、教会の普遍的な性格を定義しました。

3. 神学者の伝統における発展：霊修とanthropology。

教会の父たちは、霊的な切除の教えを霊修とanthropologyの文脈で発展させました。

オレグネウス：心の切除を「情熱や悪習の切除」と解釈し、神の知識のための心の浄化プロセスとして見ています。

聖グリゴリウス・ナザレウス：『人間の構造』の著作で、切除を罪の後に行われた人間の自然に対する「過剰な」要素として見ています。それは欲望や情熱、そして還元される最初の、不滅の自然への復帰です。

実践的な適用：修道の伝統では、「心の切除」は情熱（悪習）と戦うことの同義語となり（特に「心の保持」を通じて）、洗礼が一時的な行為ではなく、一生涯の霊修的プロセスとして、「罪の習慣や考え、依存」の「切除」です。

4. 精神的切除の構造：何が「切除」される？

聖書学者の考え方によると、「切除」の対象は以下の通りです：

傲慢さと自己中心的な行動（頑固さ）- 人と神との間の最初の障害。

欲望や情熱（ギリシャ語：pathē）- 異常な誘惑、自然を歪める。

罪の考え（logismos）- 脳に生じる罪の種。

物質への依存（肉体的な知恵）- 精神的な測度を持たない、肉体的な世界への認識。

5. 現代の神学的および存在論的な響き。

儀式的な文脈から遠ざかっている現代人にとって、「心の切除」の概念は強力な存在論的および心理学的なツールを提供します：

虚偽に対する治療：真実性と本質的な信仰に焦点を当て、心を変革し、外部の行動に限られない。

恒常的な成長と変革への訴え：キリスト教の生活は、エゴイズム、怒り、妬み、シニシズムなどの自己を歪めるすべてのものを「切除」する動的なプロセスとして理解されます。

霊的と心理学的な統合：神学者の教え、情熱と心の作業は、現代心理学のトラウマの治療、破壊的な思考パターンの開発、そして情緒的知能の発展との関連を見出します。

結論。

預言者から使徒パウロと教会の父たちに至るまでの概念の進化は、聖書の啓示の本質を反映します：外部的なものから内部的なものへ、文字から霊へ、民族的な特殊性から普遍的な招集へと移行します。

これは単なる美しい比喩ではなく、厳格な神学的およびanthropologicalモデルです：

診断：罪は「心の過剰な肉」として、神と近隣者に対する心を閉ざします。

キリスト論的な解決策：「キリストの切除」- 恵みの行動、キリストの死と復活を通じて与えられ、洗礼において与えられます。

anthropologicalタスク：神と共に「情熱」を「切除」するプロセス、神化（神化）のプロセスです。

したがって、精神的切除は、キリスト教の霊修と霊学の中心です。これは内面的な正直さと恒常的な変革への訴えであり、神の約束の真のシンボルは、皮膚の印ではなく、更新され、柔らかく、開放され、愛する心であり、神自身を収容する能力があります。これは儀式の宗教から個人的な出会いと全ての人間の自然の変革への道です。

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