푸시킨의 작품에서의 크리스마스: 민속 세계와 개인의 드라마 사이에서

소개: 민속과 개인 일정을 통해

푸시킨의 유산에서 크리스마스 주제는 종교적 교리적 의미에서 중심적이지 않지만, 중요한 문화적, 일정적, 이야기 형성적 마커로 존재합니다. 푸시킨은 크리스마스를 교회 신학의 관점에서보다는 민속적, 민속적 전통('성소')과 그 시대의 사회적 생활 요소로 받아들이는 것입니다. 그의 접근 방식은 예술적 인류학적이라 할 수 있습니다: 그는 크리스마스를 평범한 세계의 경계를 위반되고, 인간의 행동이 변화되고, 영적 힘들이 활성화되는 시간으로 여겼습니다.

크리스마스 주기('성소')는 마법 시간

푸시킨의 창작에서, 특히 소설에서 크리스마스는 보통 더 넓은 기간인 성소(12월 25일 크리스마스에서 1월 6일 성탄까지)의 일부로 나타납니다. 이 기간은 민속 문화에서 경계적인 시간으로 여겨졌습니다: 살아있는 세계와 영적 세계의 경계가 희미해집니다.

「에우제니 옹게인」(제 5장, 구절 IV-X): 여기서는 레스티지 양자의 성소를 최고로 알려진 설명이 포함되어 있습니다. 푸시킨은 문서적 정확성과 따뜻한 irony로 의식을 기록합니다:

여자들의 점성('성소 밤에 / 그들은 그들에게 예언하며 / 남자친구와 직장')

빌리지에서 부르는 노래, 그 중 하나가 운명을 예언합니다('많은 축복을 받은 반지를 꺼내 / 빌리지 노래를 부르다').

영적 공포('탄야는 / 비밀스러운 일의 날을 두려워합니다').

탕야나 라리나에게 성소는 심리적 고조점이 됩니다: 그녀의 긴장감, 호기심, 미래의 비밀에 대한 공포는 의식을 통해 표출됩니다. 그녀의 유명한 거울 점성과 그 후의 꿈은 이야기의 마법적 중심으로 직접적으로 성소 의식과 연결되어 있습니다. 흥미롭게도, 텍스트에서 크리스마스를 как 축제로는 설명되지 않았으며, 강조는 그의 민속적, 기독교 이전의 본질적인 파생물로 옮겨집니다.

「장례사」: 크리스마스의 배경에서 사회적 파로디

「백금 소설」시리즈 중 하나인 이 소설은 푸시킨의 유일한 작품으로, 행동이 크리스마스 전날 새로운 아파트로 이사하는 날로 시작됩니다. 그러나 이곳에서는 축제가 어떤 기쁨이나 성스러움도 없습니다. 장례사 아드리안 프로호로프에게 크리스마스는 단순히 비즈니스 시간입니다: 「다음날, 12월 25일 오전에, 새로운 주인이 모든 재산과 함께 바스만나에 도착했습니다」. 크리스마스는 이곳에서 사회적 파로디와 어두운 판타스마고리아의 배경이 됩니다. 장례사의 음주한 꿈에서 그는 자신의 「고객」- 죽은 사람들에게 나타납니다 - 이는 한편으로 고전적인 고전 소설의 파로디이며, 다른 한편으로 그의 совесть의 심리적 해석입니다. 크리스마스 시간은 이곳에서 단순한 기준점으로, 현실과 꿈, 살아있는 사람과 죽은 사람 간의 경계를 희미하게 만듭니다. 이는 성소에 대한 민속적 인식과 일치합니다.

직접적인 시적 발언의 부재: 가설

푸시킨은 크리스마스 히스테리아를 주제로 한 특별한 시적 노래가 없는 점은 주목할 만합니다. 이는 몇 가지 과학적 가설을 낳습니다:

문화학적: 푸시킨은 러시아 민속과 민간 생활에 깊은 관심을 가지고 있었기 때문에, 성소의 의식적, 카르나발적인 측면보다 교회 교리에 더 관심이 있었습니다. 그의 창의적 사고는 점성, 믿음과 전통에 풍부한 재료를 찾았습니다.

생애적과 검열적: 공개적으로 깊은 개인적인 종교적 감정을 시에서 표현하는 것은 그의 성숙한 시기에 특징적이지 않았습니다. 또한 1830년대, 그가 소설에 돌아간 때, 직접적인 종교적 주제는 검열의 주의를 끌 수 있었을 것입니다(푸시킨과 권력의 복잡한 관계를 고려할 때).

美学的: 크리스마스의 기적은 그에게는 다른 형태로 구현될 수 있습니다 - 창작의 기적, 시의 '신성한 말', 그가 시에서 설명한 가을이나 겨울 아침의 영감의 순간.

인상적인 사실: 1834년 12월 22일과 24일에 아내 나탈리아 니콜라예브나에게 보낸 편지에서 푸시킨은 「당신의 축제를 축하합니다, 내 천사, 크리스마스...」라고 썼습니다. 그런 다음 그는 성소를 페테르부르크에서 어떻게 보내릴 계획인지 자세히 설명합니다: 「친구와 만날 수 있도록 꿈에서 만나고, 현실에서 만나겠습니다, 바래요」. 이 생활적이고 따뜻한 언급은 그에게 크리스마스가 가족적이고 사회적 일정의 중요한 부분이며 기쁜 부분임을 보여줍니다.

「피카 델레ón」: 크리스마스의 드라마적 점

「피카 델레ón」(1834)에서 크리스마스 주제는 간접적으로 하지만 강하게 등장합니다. 그래피니 안나 페도트비나는 크리스마스 밤에 죽습니다. 이 시간적 선택은 의심의 여지가 없습니다:

성스러움의 위반: 그녀의 죽음은 헤르만의 도덕적 범죄(그의 총을 위협)에 의해 발생하며, 이는 그의 행동의 죄책성을 강조하며 성스러움을 풍자합니다.

운명의 irony: 그래피니, 운명의 비밀('트로이카, 세븐, 푸시칸')을 지닌 사람은 생명을 떠나는 순간, 출생과 희망을 상징하는 순간에 나간다. 이는 강력한 드라마적 대조를 형성합니다.

영적 연결: 크리스마스 밤은 민속적 신화에 따르면 기적의 시간이며, 영적 힘의 활동 시간입니다. 그래피니가 헤르만에게 나타나는 것은 이러한 「축제적」위반의 논리에 맞습니다.

결론:

푸시킨의 예술 세계에서 크리스마스는 두 가지 주요 모습으로 나타납니다:

민속 일정의 일부로서, 마법, 점성, 웃음, 공포로 가득 찬 성소. 이 전통은 그의 「에우제니 옹게인」에서 중요한 장면의 배경이 되었습니다.

소설에서 중요한 시간적 좌표로서, 추가적인 의미적과 드라마적 효과를 만들어냅니다(장례사의 이사, 그래피니의 죽음).

크리스마스에 대한 직접적인 시적 발언의 부재는 그의 문화적 코드의 깊은 이해를 보상합니다 - 기적, 경계 위반, 비밀의 감각, 이는 그가 인간의 욕망, 운명, 공포에 대한 이야기로 마스터리로 변환했습니다. 따라서 푸시킨의 크리스마스는 교회의 축제보다는 민속적이고 개인적인 생활의 축제/시험입니다. 여기서 가장 무서운 꿈이 장례사에게, 가장 пророчес적인 꿈이 탕야나에게 이루어집니다.

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